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原“法”:谈法家的绚丽功业与碎裂人生

2022年06月23日
       法家是东周出现和成熟的较晚派别。直到战国末期, 法家的理论和实践才系统成熟。然而, 这却是战国时期又一门大受欢迎的学派。法家也成为文人立业的楷模, 引领世界形势的基本潮流。这所学校的人有两个基本特征。首先, 他们知识渊博, 知识渊博, 因为他们大多是名师。第二, 他们都热衷于政治实践, 他们更像是实干家而不是理论家。
       一、继承法家的渊源 法家的开拓者应该晋升为郑国的名臣。公元前536年, 郑国君子蝉将郑国的法律条文铸在象征诸侯权力和地位的金属鼎上并出版, 史称“铸刑书”。这是中国历史上第一次公布成文法律的活动。这一标新立异的举动遭到晋国名臣叔湘的批评, 特地写信像朋友一样攻击他, 但子蝉却很坚决。以开放、规范的社会管理成文法取代习惯法是那个时代的大势所趋。就在子蝉施刑23年后, 书香的祖国晋也公布了成文法(施刑鼎)。可见, 成文法是顺应时代需要而产生的。最先颁布成文法的子蝉, 虽然是个书生, 但本质上是一位务实的执政官, 是郑国豪门的代表。因此, 子产并没有从理论上研究和阐述“法治”, 正如他在回书祥时所说:“华侨无才, 达不到子孙, 所以我来拯救世界”。法家本学术派系的理论建构, 仍然依赖于那些没有大宗族背景或宗族官职, 仅靠学识​​谋生, 为乱世作贡献的学者。 《韩非子先学》云:孔子死后, “儒学分为八”, “有张儒, 子思儒, 颜儒, 孟儒, 七雕儒, 中梁儒。
       孙家的儒家, 还有乐正家的儒家。”值得一提的是, 紫霞分部, 孔子的骄傲弟子, 以及一生教导他的众多弟子, 都没有包括在内, 难道韩非不知道紫霞或紫霞派已经没落了?战国?显然不是, 紫霞的儒家不仅强, 而且是韩非老师荀子骂的对象。夏家的贱儒也”。那么, 赫然存在的紫霞族儒学, 为何却被韩非所忽视?近代有学者推测, 在韩非看来, 子夏虽然出身于儒家, 但实际上是整个战国法家的“祖父”。应该说, 这个猜想虽然证据略显不足, 但还是很有启发性的:理论上, 紫霞是孔子的“礼派”, 与孟子相比, 更注重客观规范的建构;据说, 紫霞晚年在魏国西河教徒, 确实培养了一大批法家弟子和孙子。李逵(李克), 这才是法家的真正始祖。中国古代的法制延续了2000多年, 起源于李逵制作的六本《法经》。从论年龄, 李逵和紫霞同时年轻, 在魏国也很活跃。他们属于儒家, 应该是紫霞的弟子。紫霞弟子吴起是战国初期耀眼的政治明星。当时吴起、商鞅都在燕法, 孙吴、吴起在燕兵。然而, 他的学徒仍然是儒学。根据最近的研究, 儒家思想很重要。其中一部经典著作《左传》成书流传, 吴起贡献最大。李逵的弟子商鞅在魏国向李逵学习《法经》, 协助秦孝公改革法律, 使秦国成为天下强国。中国未来2000年的基本政治模式。以上诸人, 皆出自儒家紫霞系。战国后期荀子这个讲究礼义的大儒, 又多了两个法家:韩非和李斯。由此可见, 战国时期法家人才的培养, 确实是对儒家的巨大贡献, 也起到了应有的作用。法家思想的另一个来源是黄老学派。他们是强调“潜力”的神道和强调“技能”的沈布哈姆。沉道在齐国文化中心稷下书院当学者, 基本是理论家;而申布哈与商鞅同时是韩国的国务大臣,

是个政治实干家, 但成就却远不如商鞅。 .二、法家的精神内核 如果以法家思想大师韩非的理论作为考察法家思想体系的坐标, 那么法家理论就是法、术、力三位一体,

共同实现国富强军, 强国集, 进而夺天下政论。魔力三一个要素, 法治思想可以说是出自儒家, 而书、师的心法和理论出自黄老学派。就韩非的理论体系而言, 法家是以道家的忍术观为内法, 以法治为外法的一门学科。
       因此, 现代学者在对法家思想进行元分析时, 认为早期的法家(李逵、吴起、商鞅)是纯粹的法家, 他们的主张是基于国家的;韩非虽然不是纯粹的法家, 但他吸收了柔术的元素, 本质上只为君主服务, 非常反动, 准确的说, 应该叫做“罪名法学院”。那么, 到底为什么法家学派越来越复杂呢?越来越复杂之后, 为什么这个派系还被视为同一个学院派?这个学术真正的精神内核是什么?东周是中国历史上典型的“大时代”, 也是社会深刻变革和动荡的时代。原有的贵族封建制度日益瓦解, 从经济基础到上层建筑都经历了痛苦的演变。什么样的社会管理模式才能脱颖而出, 超越其他模式, 统一千差万别的世界?建制在战斗, 学者在探索。除了少数避世的道家人物外, 当时的各大学术流派都把注意力集中在这个最大的理论和实践命题上, 而其中那些最有哲理之心、想扬名立万的杰出人物都有一个接一个地离开了每个学校。走出来, 以文人墨客的身份轰动世界, 担当时代风向标的角色。这些数字来自各个派系, 但共同的特点是他们最关心实践, 专注于“什么有效”因此, 各派的理论在政治实践中是否可行, 就成为了他们选择的唯一标准。在这个大前提下, 法家对各派思想的选择和拒绝可以归为有目的。 ——成功的事情。法家的品格为天下而生, 出来做事, 其效力是他们考虑一门学派的基本标准。因此, 法家追求的不是理论上的机智, 而是看得见的结果。 “名扬天下, 安能留百年”, 这是当时有进取心的君王的理念, 也是法家的内心独白。所以, 每一个家道都在一个系统中被打破, 所有有用的内容都被毫不犹豫地“拿走”, 所有不实用的东西都被无情地扔掉。经过如此严格的筛选、方法、技巧, 三股势力成为了法家高举的“三面红旗”。以韩非为例, 他出身于儒家, 但他只吸收了儒家礼家“规范性”的精髓。然而, 抛弃他们就像是铁锹, 甚至大声骂他们是蠹虫, 恨不得早点杀了他们。 《韩非子》、《介老》和《于老》两章, 也可以看出他对老子的态度。然而, 经过深思熟虑, 他不愿提及老子弱小国少的思想成分。作为一群没有真正实力, 只有野心、意志和才华的优秀学者, 法家最关心的问题是出卖自己毕生所学, 获得君主的赏识。货架上的商品一定很实用。为此, 商鞅正在游说。秦小公教了深刻的教训和宝贵的经验, 后来的法家当然明白这个道理。同时, 在你的理论受到青睐并付诸实践之后, 你还必须确保你能够获得最大的收益。这个问题是战国后期韩非最自觉的。他看到, 商鞅的改革虽然实现了国家和军队的繁荣, 但秦国的财富和权力很容易被有权有势的官员所利用, 而国家并不是最终的受益者。神不哈的功法虽然有效, 但耐力不足。找到一个雄心勃勃的君主, 就可以实现统一世界的最终目标;要想帮助君主成功, 首先要帮助君主保住他的王位和君主, 否则最好的主张只会是透明和轻浮的。主观的想法。就这样, 韩非的魔力三合论新鲜出炉。正因为法家的出发点和着力点是让它发挥作用, 取得成功, 所以他们也在当时各个学派的理论中吸收和汇集了一切对他们有用的因素。这是他们取得成功的理论武器。就是这样。不要以为商鞅是“民族主义”的忠实信徒, 是“法治思想”的拥护者, 而韩非是“忠于皇帝、爱国”的贵人, 独裁爱好者。他们提倡这些, 只是因为他们认为它们有用, 是自己“把事情做好”的有力武器;如果没有, 他们会毫不犹豫地“白白放弃”。法家虽然粉碎、分化了各个派系, 但形成了一套自己的有机物。魔法与力量三者可以有机地合二为一。体重可以根据时间和情况进行调整。法家学说的系统性是由政治活动的规律性决定的。政治是一个有自身规律的活动领域, 法家必须形成一个有机的理论体系。 3. 法家的破碎生活 法家还有一个特别值得注意的特点:这个派的大部分人物都死得不好。除了早期还是儒家强的李逵, 道家强的沈布哈, 以及学术人物神道, 其他热衷于政治实践的法律人物, 如吴起、商鞅、韩费和李斯都死得很惨。原因是法家人物生来就是为了成就事, 不能多考虑。如果他们的职业设计是宏伟的, 那么他们的生活设计就是支离破碎的。在知识方面, 家庭可以说是“加法”, 任何学校对我有用的都尽量用, 因为理论武器越多, 成功的机会就越大;在生活的领域, 他们在生活的领域。用“减法”:人毕竟不是机器,

但这些人却竭尽全力把自己变成完成事情的利器。生活中的许多要素和关注点, 在法学院的人眼中, 都成了干扰项或阻力。因此, 可以说, 法家的生活是一种不断被打破的生活。他们的破碎一是主动的, 二是坚定的, 三是彻底的。破碎的内容是神明来杀神佛挡杀佛——亲情破碎。吴奇在这方面最臭名昭著的。为了成功, 他离开了家乡魏国, 和母亲发誓, 没有功德名誉, 他不回家, 即使母亲死了, 他也不回去做饭, 被学校开除。曾子;他甚至上演了“杀妻求将军”的惊人举动。 ——分割门的破碎。法家在这方面几乎没有例外。商鞅出身儒家, 却明确主张焚书焚书以明法;韩非还称他的儒家同胞为蠹虫, 想快点除掉他们;李斯是焚书坑儒活动的直接推动者。如果说对儒家的攻击可以看成是一种冠冕堂皇的政治, 那么李斯为了权势不惜杀了韩非学长, 这不是“主义”。 - 破碎的友谊。
       这方面最经典的是商鞅。商鞅在魏国时与女婿关系不错。后来两军对峙, 他居然以友谊的名义勾引对方。虽说兵不厌诈, 但这件事实在是令人震惊。上述各种被法家无情打破的杂念, 对于普通人来说, 都是美好而必要的生活元素。
       危难之际最好的避风港和避难所, 这些东西被无情地粉碎, 法家的生命危险指数当然暴涨。对于敌人, 法家更是无情, 看商鞅对太子党的进攻。他们对敌人从不抱任何幻想, 他们的生存哲学是我是永远处于边缘的强者, 你弱, 你倒霉, 你被毁灭是理所当然的。就这样, 法家自己创造的危险而荆棘的生活方式, 最终总是以自己的生命为代价。因为人生总有起起落落, 一帆风顺总是坚强的。这往往只是一个奢侈的梦想。一旦踏入荆棘, 法家已经为自己培养的那群掘墓人, 就会毫不犹豫、毫不犹豫地跳出来。击杀凶手。法家的人物基本都是具有世界情怀、远见、意志坚强的杰出人物, 在政治实践中也具有勇士的勇猛品质, 着实令人着迷。不过, 有点遗憾的是, 面对绝望和死亡, 法家无法表现出几个儒家英雄的淡定和狂妄。从商鞅逃跑到李斯奄奄一息,

我们看不到勇士们的英勇。当然, 生活中的怀旧是很自然的, 我们也不能太勉强, 但法家在面对临死时的恐慌和失态时, 似乎能从他们的生活态度中找到一些端倪。如前所述, 法家的生命被自己打得支离破碎。在亲情、友情、友情等美好的事物被自己严重破坏后, 如何解决他们的生活快乐和精神安定的问题?这似乎不过是对奢侈生活和高官的补偿。比如商鞅被杀的前一年, 赵良指出了他的虚荣和贪财的弱点;李斯与赵高合作是为了财富和权力, 很大程度上是为了保护家族的巨额财富和奢侈的生活。那些用这些元素填补精神空白的人, 可以说, 他的生活品味不高, 而这些贪心, 也可能是这些志存高远、意志坚强的人, 对生命有些贪生怕死的重要原因吧?
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